だいたい２大政党の一角を占めている。なのに、日本の社民勢力は極端に弱い。日本の社民党は消滅の危機に直面している。あと、衆議院議員の数もヨーロッパ諸国に比べてそんなに多すぎない。イギリス６５０人、フランス５７７人、ドイツ６３０人、イタリアでも６３０人いる。ファラージと安哲秀は辞意を表明している（７月時点）。

2016-05-31

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（６）

世界史の構造

　ミニ世界システムで交換様式A（互酬）を、国家で交換様式B（略取と再分配）を、世界貨幣では交換様式C（商品交換）を見てきた。ここでは普遍宗教（交換様式D)について書く。交換様式Dは現在まで支配的になったことは無いが、その理念は現実社会に影響を与え続けてきた。

　（ⅰ）宗教と交換　

　ニーチェとウェーバーは、道徳や宗教が交換にもとづいていることを見抜いていた。例えばニーチェは、負い目という道徳感覚が「負債という極めて物質的な概念」に由来してると考えた。又、ウェーバーは呪術や祈りには人間の贈与と神からの返礼（「与えられんがために，われ与う」）という交換関係が成り立つと考えていた。

　しかし、ニーチェもウェーバーもナイーブすぎると柄谷は批判する。ニーチェは商品交換における債務と、互酬における債務を混同している、後者からは負い目という債務感情が生まれるが、前者には実際的に法律上の「債務」が生じるため、逆に債務感情が生まれなくなる。人間関係は極めてビジネスライクなものとなるからだ。

　ウェーバーも呪術と救済宗教における「祈り」の違いに注意を払っていないと批判する。この違いが理解できないと氏族共同体から国家への転化のプロセスが追えなくなるのだ。宗教には人間を内面から支配するという大事な役割がある。

　呪術は互酬にもとづいている。それは社会に強力な平等への誘引力をもたらす。一方、「祈り」は自分とは明らかに違いのあるもの（超越者）に対してなされる。祈りには「平等主義」的な要素は無いのである。

　都市国家・共同体から広域国家・帝国へと成長していくプロセスは、宗教の面から見れば共同体のローカルな神々が淘汰されて、帝国の超越的な神（世界神ともいう）へと成りあがっていくプロセスでもある。都市間戦争によって敗者の神は捨てられるか、勝者の神の下位の神にランク付けされて生き続けるかのどちらかである。端的に「世界帝国への進行は、つねにまた世界神への進行である。」（ニーチェ）

　帝国の領域内では、国家の保護・監督の下、商業が活発になる。それは同時に貨幣の流通を拡大させる。貨幣経済の浸透は、旧来の平等主義的だった共同体を解体する。又、貨幣の力は、呪術師の呪力や国家の武力に代わって、賃金による自発的「契約」で人を動員することを可能ならしめる。人々は共同体の桎梏から解き放たれ、以前より自由な「個人」となる。しかし、いいことばかりではない。貨幣は人々の間に貧富の差という問題をひきおこすようになる。共同体を支配していた互酬原理はもはや、昔日の力を持ってはいない。

　ここに普遍宗教が始まる一つの要因がある。互酬が機能せず、国家による再分配が追いつけなくなった貨幣の力に対して、普遍宗教が機能しだすのだ。すなわち、商品交換が支配的な社会において、互酬を回復させようとする働きがおこる。それは共同体を前提とはせず、バラバラの個人になった人々のあいだに新たな関係を築こうとすることなのだ。

　（ⅱ）預言者とユダヤ教　

　前段で国家の盛衰は、神々の盛衰と歩を同じくすると書いたが、しかしある時、「国家の栄華には何の関心を持たない神」という画期的な神の観念が生まれた。それは、イスラエル人の国家がソロモン王の死後、南北に分裂し、南のユダ王国が新バビロニアによって滅亡させられ、王国の支配者層・知識階層がバビロニアの都市へ連行されていった「バビロン捕囚」の後の時代のことである。

　カナンの地に残された人々が旧来の神を捨ててしまったのに対して、捕囚された人々の一部には「モーセの神」という、国家の滅亡にもかかわらず廃棄されない神観念が生まれたという。彼らは、国家の敗北を神の敗北ではなく、人々が神を捨てたことへの神の懲罰として解釈した。この時、宗教は脱呪術化されたと柄谷は言う。

　ソロモンの死後、預言者が出現した。ここでいう預言者は倫理的預言者のことである。預言者は当時のエリートかつ支配者階層である祭司たちへの批判者として現れた。預言者はエリートに属さない人々だが、個人的カリスマ性を備えていた。

　祭司たちは帝国の神（世界神）に祈りを捧げるのわけだが、預言者たちはそのような神を信仰しない。彼らが信じたのは国家とは関係のない神だった。そしてそれは普遍宗教と呼ばれる（国家を超えているため）。

　ユダヤ人はそもそも国家を喪失していたので、国を守る神は意味をなさない。彼らは世界のどこにいても、どの国に属していても信仰できる神を創出した。それがユダヤ教である。『ユダヤ教はユダヤ民族が選んだ宗教ではなく、逆に、ユダヤ教がユダヤ民族を創り出したのである。』（P214)

　（ⅲ）キリスト教と異端

　パウロはユダヤ教から律法や割礼などのユダヤ的なものを取り除いて、キリスト教を作り上げた。その努力によってキリスト教は、パレスチナの地を遥かに越えてローマ帝国内へと拡がっていった。しかしこの時、そもそも普遍宗教として生まれたはずのキリスト教が、ローマという国家によって絡み取られてしまい、帝国の宗教（世界神）へと逆戻りさせられてしまった。教団もまた、教会というハイアラーキーな組織を作り、この地上に建設されるはずだった「神の国」も天上化されてしまう。

　同様のことがイスラム教でも起こったと柄谷は言う。ムハンマドがめざした互酬性の回復は、国家によって横取りされ、カリフ制が生まれた、と。

　普遍宗教が活力を取り戻すのは、貨幣経済と都市が発達した一二世紀のころだと柄谷は主張する。それは「異端」と呼ばれた一派、ワルド派やカタリ派などの運動によって知られるが、それらの異端宗派はいづれも国家や教会によって、弾圧・殲滅されてしまった。

『普遍宗教によって開示された交換様式Dは、しばしば異端的な宗派の運動というかたちをとって、現実の社会運動として現れる。』（P225)

　交換様式Dは、現在までどの社会構成体においても決して支配的でなかったが、その理念を通じて現実の世俗法に影響を与えてきたので、無視することはできないのである。

次回につづく

2016-05-16

「これは、おもしろい！なんて自由なんだ！！」っていう放送

おちゅーん

　最近私は、非常におもしろい放送、いや配信にはまっている。

　大阪の映像制作会社が作っている番組で、「ニコ生」と「ユースト」で同時配信している。（時々、機材トラブルとかで、どちらか一方になるときもあるみたいだ。）

番組のタイトルは『おちゅーんLive！』

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　ゲストがいるとこんな感じです。

松竹芸能の芸人さんで、事故物件住みます芸人として有名な「松原タニシ」さん

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声優、かつメガマウスアイドルの「Bugって花井」さん

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　普段はこんな感じ・・・

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顔、ほとんど見えません（笑）

美人なのにもったいなー　かぶってるのは当然メガマウスでありまうす！

そして、自称・おかまの一般人！

「ラミー」ちゃん

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一般人って自己紹介してるけど、女子スリーピース音楽ユニット「UNDERHAIRZ」でDJを担当してはります。

この３人が基本レギュラーで、その他、数人のゲストがあったりなかったりします。

放送は、毎週土曜の２２時から配信してます。

私は、何を隠そう、松竹芸能（吉本興業じゃない方）の「代走みつくに」が好きなのだが、彼がゲスト出演してる回をたまたま視てこの放送を知ったのである。

　先週ちょうど５０回目の放送で、「実験番組ひとり遊び開発計画」という企画だったのだが、これがめちゃくちゃ自由だった！！！　

　どれくらい自由だったかというと、芸人タニシさんの陰毛をアイドルの女子２人が、本番中に毟りとろうとしていた！！

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まず陰毛の刈り方をレクチャーするラミーちゃん。小指、薬指、中指の三枚刃で刈るそうだ！

レクチャー後は実習！！　おいおい！！

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そして、ついに・・・

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　　　　　👆その時の様子！！！👆

　この時、タニシさんの陰毛が茶髪だったことが判明！！

女子二人に「めっちゃ茶色い～！」て暴露されて、さすがのタニシさんも恥ずかしがってました（笑）

　他にもいろんな一人遊びを提案されてました。が、真似できない方が多い！

　　〈おもぴこ〉中のタニシさん　（注：ぴこぴこではありません。）

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手を使わずにパンツを脱げるか！？　

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ラミーちゃん触ってるし・・・

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ゴミ箱に頭INしてるし・・・

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賽の河原で積み上げたものぶっこわしてるし・・・

タニシさんの体のはり方ハンパない！さすが芸人！！

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体はりすぎて汗だらけケミストリーになるタニシさん。

それから、花井さんの提案する一人遊びはクオリティ高いぞ！

　〈鏡天井〉　（注：勝手に命名しました）

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〈手ラッパ〉（注：勝手に命名しました）

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〈腰ぱんグニャ男〉（注：勝手に命名しました）

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一人遊びが上手な人は頭がいいとどこかで聞いたことがあるが、だとすると花井さんはアインシュタイン級の天才かもしれませんね。

放送最後の方のスタジオの散かり具合すごいし。（映像は自粛）

でも、一番すごいと思ったのは、番組のスタッフが誰一人として止めようとしない！！

この自由！　スーパーどフリーな感覚！

忘れていたものを思い出させてくれました。

いや～久しぶりにいいもん視たな。

この回だけじゃなく、他の回もアーカイブで視れるのでぜひご覧あれ！

（リンク切れ、現在はyoutube liveで配信中です！）

Streaming video by Ustreamwww.ustream.tv

2016-05-14

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（５）

世界史の構造

今回は、前回「世界貨幣」の続きです。

　Ⅲ：貨幣から資本へ　

　商品世界の社会契約によって、一つの商品が一般的等価物として浮上してくる。それは歴史的な経緯として金や銀などの貴金属に固定され、貨幣形態を完成させる。

　こうして誕生した貨幣は、商品交換にまつわるそれまでの困難を取り除くこととなる。しかしこのことは貨幣を持つ者と、商品しか持たない者の間に著しい非対称性をもたらす。『商品は売れるかどうかわからないし、しかも売れないならば価値がない。しかるに、貨幣を持つ者はいつでも商品と交換できる。すなわち、直接交換可能性の権利がある。貨幣をもつことは、いつでもどこでもいかなるものとも直接的に交換しうるという「社会的質権」をもつことなのである。』(P140)

　貨幣と商品の非対称性は、それを所有する人々の関係に投影される。貨幣を持つ者は、自分の好きな商品を買う(貨幣と交換する)ことが可能だが、商品を持つ者はそうはいかない。議論を先取りするならば、産業社会において「労働力」という商品しか持たない者が貨幣所有者に支配されるのは、この非対称性が原因なのである！。

　貨幣がこのような「力」をもつこと、その「力」を蓄積しようとすること、それが資本の起源であると柄谷は言う。

『だが、いったん貨幣が成立すると、ある転倒が生じる。貨幣がもはやたんなる商品交換の手段ではなく、商品といつでも交換できる「力」である以上、貨幣を求め蓄積しようとする欲望とそのための活動が生じるのだ。それが資本の起源なのだ。』(P141)

この蓄積の仕方には２種類ある、「守銭奴」と「資本家」である。前者は質権を蓄積するために、使用価値を断念し、ひたすら貨幣を退蔵する。あたかも貨幣を神と崇める宗教信者のごとくに。一方、後者は前者よりも合理的である。彼は手にした貨幣を退蔵することなく再び流通過程へと投入する、つまり商品を買ってそれを売るというリスクをあえて犯す〈M(貨幣)→C(商品)→M'(貨幣）〉。M→C（買うこと）は簡単だが、C→M'（売ること）は難しい。商品が売れることの困難さを、マルクスは「命がけの飛躍」と形容している。

　この命がけの行為のリスクを和らげるのが「信用」である。実際売れていなくても、将来売れるだろうということを先取りして、後に決済する仕組みを考えたのだ。この信用制度が資本運動の回転を加速し永続化するである。

　「信用」という概念は取引当事者の共同性の観念に支えられている。それは贈与が返礼を強制するように、互酬の原理が信用の起源にあり、国家がその不履行を罰することにより信用はより強固なものとなる。このように信用には、交換様式A、Bが深く関わっているのである。

　貨幣と信用によって、商品交換は空間と時間を越えるようになる。空間の拡大は商人の活躍を可能にし、商人資本を生みだす。時間の拡大は高利貸し資本を生み出す。将来儲かることが確実ならば、金を借りてでも投資するからだ。そこに利子生み資本（M→M'）が発生する。

　ⅳ：資本と国家

　商人があげる利益は「安く買って高く売る」ことによって得られる。しかしこれは不当な利得ではないと柄谷は言う。商人たちは現地(インド、中国)の価値体系内の適正な価格で仕入れ、ヨーロッパの価値体系内の適正な価格で売る。各々の価値体系内では、ちゃんと等価交換されていると。ただ遠隔地ゆえ、航海の危険や売れないリスクが価格に上乗せされているだけであり、それらは決してアンフェアーでなく正当な報酬であると述べている。

　ここで再び国家の役割が重視される。実際、遠隔地交易ができるのは軍事力をもつ国家しかない。「国家の軍事力なしには遠隔地交易はありえない。むろん、商団自体が武装すれば可能であるが、その場合、それはすでに小国家である。」(p148)

　また国家は交易による利益を独占するために、私的な交易を禁止したり、税を取り立てて管理下におこうとする。そればかりか、私的な交易や投資によって利益を上げる商人や金貸しは蔑視され、「不正義」という道徳的な非難を浴びるようになる。

　一方、古代ギリシアには国家・官僚による交易や市場の管理がなく、市場によって価格が調節されていた。官僚ではなく市場に価格決定をまかせていたことがギリシアに民主制をもたらした、とポランニーは考えた。しかしその民主制は部分的なものであって、支配的なものではなかった。ギリシアには戦士＝農民というエートスが強くあって、商業は外国人や寄留外国人が担っていた。ギリシア人自体は商工業を軽蔑していたからである。

　まとめ

１：商品交換は国家によって支えられるが、同時に、商品交換が生み出した「貨幣の力」によって国家を支える。

２：「主権者」と「貨幣」は同じような社会契約的プロセスによって確立された。

３：貨幣と商品には非対称性があり、その非対称性は所有者の社会的関係に直接影響する。

４：貨幣と信用によって、商品交換は時間的・空間的に拡大される。　

　　　　　　　　　　　次回（普遍宗教）につづく

2016-05-07

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（４）

世界史の構造

　前回は、交換様式Bが支配的だった国家の起源及びその力の分析をやったが、今回はいよいよ交換様式Cに触れる。交換様式Cは現在の資本主義社会が基づくもので、その分析は現代社会について大いに示唆を与えるものとなる。

　①　世界貨幣　　

　Ⅰ：貨幣と国家

　第一回目にも書いて注意を促したが、交換様式A,B,Cは時系列と見做してはならない。それらは同時に、並存しうるのである。商品交換（交換様式C）は太古の昔から存在していたが、それは贈与（交換様式A)に付随する形であったため、見過ごされて存在しないように思われてきた。また、交換様式Bに基づく国家の形成は、「所有権」という商品交換の前提を確立させる。国家の権力・法の下で、私的所有が認められ保護され、それによって初めて「商品」の交換が可能になるのだ。それまでは「献上品・上納品」や「現物交換」はあっても「商品」は存在しなかった。あともう一つ「信用」も国家の後ろ盾があって成立すると柄谷は言う。

「商品交換は共同体や国家によって支えられて存在する。」（P124）

このように交換様式A,B,C,は互いに連動しているのである。

　交換様式Cは、国家によって存在が可能となったわけであるが、しかし同時に国家を存続させるのに欠くことのできないものとなる。それが「貨幣の力」である。貨幣の力によって国家は、人を恐怖ではなく、自発的な契約によって従属させることができるようになるのだ。

　Ⅱ：貨幣形態の起源

　次に柄谷は、上記のような力を持つ「貨幣」がいかにして誕生したかを問う。まず、彼は労働価値説を批判する「各商品にあらかじめ価値は内在していない。それは売買（貨幣との交換）がなされたのちに、はじめて存在するといえるのだ。生産物は売れなければ、いかにその生産のために労働が費やされていても、価値をもたないし、のみならず、使用価値さえもたない。つまり、たんに廃棄される。」（P127)

　では商品はどうやって価値を持つのか？それは他の商品と等置されるとき、他の商品群との関係の中に置かれるときはじめて価値をもつのだという。この考え方はマルクスの「価値形態論」に由来しており、処女作『マルクスその可能性の中心』からずっと引き継いだものである。

　具体的に説明しよう。

　亜麻布２０エレ＝上着1着　

　亜麻布の価値は、上着の使用価値で表現されている。ここで亜麻布は、相対的価値形態であり、上着は等価形態であるといわれる。相対的価値形態は、その価値を一方的に表現され、等価形態は、逆に価値を表現する、と解される。

この等式（単純な価値形態）は、更に一般化・社会化されて

　亜麻布２０エレ＝上着1着

　　　　　　　　＝茶１０ポンド

　　　　　　　　＝コーヒー４０ポンド

等々と拡大される（拡大された価値形態）。

　そしてここで、突如として転倒が起こる（一般的価値形態）。

　上着1着　　　　　　　　　

　茶１０ポンド＝亜麻布２０エレ

　コーヒー４０ポンド

　単に右辺と左辺をひっくり返しただけに見えるが、実は重大な変化が起こっているのだ。つまり、相対的価値形態が等価形態へと変化しているのである！上着、茶、コーヒーなどの商品が自ら表現することを諦めて、亜麻布へとその表現能力を譲渡する、これが原初的な貨幣形態の形である。あとは、この亜麻布が金や銀と言った貴金属に置き換われば貨幣形態が完成される。

　拡大された価値形態から一般的価値形態の移行を、柄谷は「商品世界の”社会契約”」と呼んでいる。つまり、「商品たちが、自分が貨幣であろうとする欲望あるいは権利を放棄し、それをいくつかの商品に譲渡した。それゆえ、一般的な等価形態や貨幣形態におかれた商品にのみ、購買する権利が与えられたのである。」（P131)

　この論法は、諸都市国家の契約によって、広域国家が誕生するするという前回の話と同じ構造を持っている。実際柄谷は、

「マルクスが『資本論』で貨幣生成に関して述べてたことと、ホッブスが『リヴァイアサン』で主権者の出現について述べていたこととの類似は明らかである。」と書いている。ここで注意しておかなくてはいけないのは、「主権者」や「貨幣」そのものより、それが占める「場所」の方が重要であるということである。

　「場所」というより「項」と言った方が分かりやすいかもしれない。つまりF(x)の(x)のように、そこへ代入が可能な変項なのだ。「主権者」は、そこに「王」を代入すれば「絶対王政」になり、「貴族」を代入すれば「貴族制」となり、「人民」を代入すれば「民主制」にもなりうる。それに気づいたのがホッブスで、彼は決して絶対王政の擁護者ではなかったと柄谷は言っている。

　これを貨幣で考えると、一般的等価形態という場所が重要で、どの商品（素材）が貨幣になるかは偶発的なことであることになる。しかし、これは論理的にいえば偶然であって、史実としてみればある種の金属が貨幣となる傾向は確かに存在する。その理由は、金や銀といった貴金属が共同体の外部でも通用する商品であるからである、だからこそ、他の共同体・国家の商品群の関係の中に組み込まれて価値尺度となれるのだ、と柄谷は説明する。

　貨幣を考える場合、対外貨幣から考えるべきなのだ。それが「世界貨幣」と言われるゆえんである。　

　　　　　　　　　（この項次回につづく）

2016-04-23

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（３）

世界史の構造

　予定では2部、3部で一回づつ書くつもりでしたが内容が転倒に次ぐ転倒（ただ自分が何も知らないだけかもしれない）で、その「転倒」に躓かないようにゆっくり書くことにしました。

　①　国家の起源　

　交換様式Aが支配的な氏族社会では、互酬による強力な平等主義によって、王や国家のような超越的な存在は抑制されていた。ならば国家はどのように誕生したのか？

　前回も紹介したように柄谷は新石器革命（農業革命ともいう）を否定し、定住革命を採った。定住の後に農業が始められたのだとした。ではその農業は何処で始まったのか？旧来それは当然農村で開始されたと思われてきたが、ここでも従来の見方を転倒させ、柄谷は(ジェーン・ジェイコブズにならって)都市で農業は始まったという。都市には人と知識と技術が集まるからだ。近代の産業革命が、国家の重商主義的な指針で主導されたように、古代の農業もまた国家の主導でなされた。つまり農業が開始された都市とは、原・国家なのである。古代の大規模な灌漑農業は、国家のような組織を抜きには考えられない。国家が形成されたのち農業が開始された、逆ではない。ここでいう農業とは、単に作物を大量に得る技術のことだけではない。むしろ、自然を支配するよりも人を組織し、支配するテクノロジーのことなのだ。

　人間を支配するテクノロジーとは、具体的に言えば「官僚制」と「宗教」のことである。官僚制は、王と臣下の互酬性が否定された時に成立する。「官僚制は、人間を人格的な関係あるいは互酬的な関係から解放する。」(p90)　また支配される人々が強制的に使役されているのではなく、あたかも自発的な労働であるかのように思わせるように、宗教が利用されるという。そもそも狩猟採集社会の人間は短時間しか労働しない。そのような人間に長時間労働させるにはディシプリンが必要になる。それを担うのがアニミズムではない「宗教」なのであるである。外面的には官僚制が、内面的には宗教が人をコントロールするのである。(このほかに「法」や「思想」も動員される。)

　②　互酬から支配・再分配へ　

　　　　　交換様式Aから交換様式Bへ

　氏族社会では交換様式Aが支配的であった、では国家が誕生したとき交換様式はどのように変化するのか？

　柄谷は、国家は都市として始まると言った。いわゆる都市国家というものである。ティグリス＝ユーフラテス河沿いに繁栄した古代シュメールの都市国家を思い浮かべればいい。都市国家間にも交易があり、戦争がある。しかしそれらはもはや氏族社会のような互酬性に回収されないものを持つようになる。

　都市国家は絶えざる戦争の危機にみまわれる。それはホッブスが想定した自然状態「万人の万人に対する闘争」に似ていると柄谷はいう。ホッブスの自然状態は個人間を想定したものであったが、それと類似なものが共同体間に対しても成り立つと考える。つまり、個々人の持つ自然権をただ一人の主権者に委ね契約をかわすように、個々の都市国家が一つの都市国家に支配を委ねるようになると。勿論それは「恐怖に強要された契約」である。ホッブスは恐怖によって強要された契約も有効であるとみなした。ここで柄谷は「契約」とは「交換」であるとする。つまり、服従を与えるかわりに生命・安全を得るという交換関係をホッブスは見つけたのだと。都市国家間の〈契約〉によって広域国家が出来れば、あとは略奪ではなく納税という形で継続的に略奪できるようになる。また征服者は、略奪だけでなくそれを大規模な灌漑や神殿建築などの公共事業によって、再分配するようになる。

③　アジア的専制国家

　エジプトやアッシリアなどの古代の専制国家は、ギリシャの都市国家やローマ帝国に比べて原始的だと見做されてきたがこれも間違っていると柄谷は指摘する。ギリシャ・ローマには市民の間に互酬原理が強く残存しており、集権的な官僚制度をを作ることができなかった。ローマが帝国に成れたのは、アジア的専制国家のシステムを模倣したからであるとしている。

　アジアの専制国家は、支配者が中間者たる貴族たちを制圧し、自ら祭祀をつかさどった。つまり互酬関係を断ち切って新たな交換関係をスタートさせたのである。これはヨーロッパでは絶対主義体制が確立するまではなされなかったことなである。

　まとめ　

１：国家は都市として誕生した。そこでは人を支配するテクノロジーが生まれた。

２：諸都市国家は、一種の社会契約（という交換関係）を経て広域国家を形成した。

３：アジア的専制国家は、支配の原始的な形態でなくすでに完成された形態である。

　　　　　　　　　次回につづく　

～戯語感覚～

文学、思想、そしてあるいはその他諸々

小さい宇宙。　さよなら、吉良知彦・・・

主な国の下院構成及び極右政党

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（６）

「これは、おもしろい！なんて自由なんだ！！」っていう放送

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（５）

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（４）

柄谷行人『世界史の構造』を読んだー（３）